中西_情人节_之探源和比较.rar

 农历七月初七,俗称“七夕节'夕,历史悠久且有着深厚的文化内涵。此节源于我国四大民间爱情传说之一的牛郎织女故事,因为关乎爱情,故“七夕节”也被称为中国本土的“情人节”。“七夕节”曾是我国的民俗大节之一,近些年濒临消亡状态。当西方情人节在中国土地上风靡之后,一些以抢救和保护民族文化为己任,打出“中国情人节”的旗帜的人们,举办种种活动,试图挽大厦于将倾。这一美好愿望能否实现,“七夕节”能否如凤凰涅磐般获得新生,本文通过对中、西“情人节”的比较,对“七夕节”之所以陷入困境的原因分析,面对许多年轻人只知道过西方节日,却不知怎样过中国节日的现状,探讨出我们确实有必要发掘本民族节日文化的内涵,对节日文化进行革新,也许这是抢救和保护传统节日文化的一种选择。

引言……,……,……第一章“七夕节”的起源、演变过程及文化意义·························……第一节“七夕节”的起源、演变过程·······················……一“七夕节”的母体和生活原型··········,·……二牛郎织女和“七夕节”的演变成型经过……三“七夕节”的定型……第二节七夕节的文化意义……一执着地渴望爱、忠贞爱、颂扬爱的价值追求成为七夕文化发展的不尽源泉…二牛郎织女的天河隔绝到鹊桥相会的传说流变体现了七夕文化的价值真谛…三“七夕节”是中国古代的“情人节”……第二章西方“情人节”探源……第三章中、西“情人节”的分析比较……巧第一节对西方“情人节”在中国的现状调查……第二节中、西“情人节”由来之比较……,……第三节中、西“情人节”内涵之比较……第四章“七夕节”的遭遇现状与革新……,……,……第一节中国传统“七夕节”的存在意义……一社会性别的确认功能……二生殖崇拜的功能……三巩固家庭稳定的功能……第二节“七夕节”发展存在的问题……一传统的断代、……二社会转型的影响……,……三西方文化的冲击……第三节“七夕节”民俗的革新……,……一政府实施有效引导教育……二挖掘传统文化内涵,对传统文化加以改造……三传媒和民俗学者相配合,普及和宣扬民俗文化……四加强对青少年的人文知识教育……五加强中西方文化的交流……第四节洋节促使民族文化自觉……结论…………参考文献……鸣谢……,……

一一一一便在这一天晚上向她乞求智慧和巧艺,也少不了向她求赐美满姻缘,所以七月初七也被称为乞巧节。人们传说在七夕的夜晚,抬头可以看到牛郎织女的银河相会,或在瓜果架下可偷听到两人在天上相会时的脉脉情话。女孩们在这个充满浪漫气息的晚上,对着天空的朗朗明月,摆上时令瓜果,朝天祭拜,乞求天上的女神能赋予她们聪慧的心灵和灵巧的双手,让自己的针织女红技法娴熟,更乞求爱情婚姻的姻缘巧配。过去婚姻对于女性来说是决定一生幸福与否的终身大事,所以,世间无数的有情男女都会在这个晚上,夜静人深时刻,对着星空祈祷自己的姻缘美满。人们从各个角度把议题集中在七月七这一夕牛郎织女相会上,他们有多少离情别绪,都要在这一夕把臂相叙他们有多少思情爱恋,要在这一夕倾诉他们又有多少相思的眼泪也只能在这一夕滴落在一起……以致人间都在这一天下起蒙蒙雨丝。在东北各地盛传在这一天深夜,少年孤女胆敢伏在黄瓜架下,都能听到牛郎织女在天上倾吐衷情的细语,并且可以伸手接到他们哭泣时流下的泪水。看来人间天上自古就是息息相关亲密沟通的。在晴朗的夏秋之夜,天上繁星闪耀,一道白茫茫的银河横贯南北,银河的东西两岸,各有一颗闪亮的星星,隔河相望,遥遥相对,那就是牵牛星和织女星。牛郎、织女的名称目前可见的最早出处为《诗经小雅大东》“维天有汉,监亦有光。践彼织女,终日七襄。虽则七襄,不成报章,皖彼牵牛,不以服箱。”'大意为天上有银河,银河的水清彻如镜。天上的织女星在一昼夜的十二个时辰里,从天亮到天黑的七个时辰都在忙碌着,但仍织不成布帛。明亮的牵牛星也不能用来架车载物。从这首诗歌可以看出,此时的牛郎织女只是天上的两颗星,虽然把它们人格化了,但还看不出已成为了传说故事,看不出他们之间发生了爱情。这是西周以前的情况。到了汉代,牵牛星织女星在人间有了重要的地位。刘邦建立都城长安时,仿照天上的星辰来建设自己的宫殿,把牵牛星、织女星的石人塑像也建到了自己的宫苑之中。班固的《西都赋》就记载了这种情况“集乎豫章之宇,临乎昆明之左牵牛而右织女,似云汉之无涯。”李善注引《汉宫网疏》“昆明池有二石人,黄爱菊郭满禄,《曹州春秋》山东山东友谊出版社,,邝世元,《魏晋南北朝研究论集》汇〕文史哲出版社,,,历史悠久且有着深厚的文化内涵。此节源于我国四大民间爱情传说之一的牛郎织女故事,因为关乎爱情,故“七夕节”也被称为中国本土的“情人节”。节日夜晚,人们要抬头观看牛郎织女的鹊桥相会,或在瓜果架下偷听两人在天上相会时的脉脉情话,据说不仅仅汉族,壮族、满族,朝鲜族也有过“七夕节”的习俗。然而在当今,每当西方“情人节”来临之时,年轻人都会不失时机地互赠爱意,且花样翻新,近乎疯狂而“七夕节”,却显得异常冷清,鲜见年轻人有什么热情举动,有的甚至根本不知道有这么个节日。那么,年轻人为何热衷过“情人节”而冷落了“七夕节”呢纵观节日文化的发展轨迹,不难看出,节日的历史其实就是它在社会需求牵引下的变迁史。一些节日因不再能满足变化了的社会需求被迫死亡,另一些节日则因迎合了新的社会需求勃然兴起一些节日的习俗活动减少了,文化内涵变得单纯起来另一些节日则不断地被赋予新的含义,不断地扩充着新的习俗,传承数百千年依然鲜活。“七夕节”作为中国节日体系中的一个重要成员,近些年濒临消亡状态。当圣瓦伦丁节—西方的“情人节”已经在较大范围内风靡之时,一些地方以弘扬民族节庆文化为己任,打出七月七爱情节或中国人的爱情节的旗帜,并举办种种活动,试图让“七夕节”如凤凰涅架般获得新生。这一良好愿望能否实现、“七夕节”能否并如何在现代节日体系中再次确立自己的位置,是本文关注的问题。第一章“七夕节”的起源、演变过程及文化意义第一节“七夕节”的起源、演变过程一“七夕节”的母体和生活原型在浩如烟海的民间传说故事中,要以七月七日牛郎织女鹊桥会的传说最切近人们的生活,最富有魅力,最牵动人心了。它从三千年前一对银河两岸星座的闪闪微光,发展到一对夫妻悲欢离合的神话,并经世代补充完善,成为最美丽的传说,贯穿了整个封建社会生产方式,反映了男耕女织的生活理想,至今有它深刻的美学意义。以致辐射到生产民俗、伦理道德和文化艺术的各个领域,教导我们懂得为什么说爱情是永恒的主题及其现实意义。七夕坐看牵牛织女星,是民间的习俗,相传,在每年的这个夜晚,是天上织女与牛郎在鹊桥相会之时。织女是一个美丽聪明、心灵手巧的仙女,凡间的妇女要寻找的是顺时应变的勇气,需要在全球文化融合的洪流中,找回我们传统节日与洋节交流的底气—我们需要的是真正的文化自豪感。当前,中国第一批国家级非物质文化遗产己经正式确定,其中春节、清明、端午、中秋等中国传统节日也赫然在目,等国务院审批通过后,这些节日就将成为全体中国人的遗产,相信在我们的努力下,中国传统节日“七夕节”也会逐渐回复到我们心中,国人今后也会以更丰富的方式欢度我们的“情人节”—“七夕节”。已挂全,「西方“情人节'夕,又称“圣瓦伦丁节”,起源于古罗马,于每年月日举行,是欧美各国青年人喜爱的节日。农历七月初七,俗称“七夕节”,历史悠久且有着深厚的文化内涵。此节源于我国四大民间爱情传说之一的牛郎织女故事,因为关乎爱情,故“七夕节”也被称为中国本土的“情人节”。然而“七夕节”在年轻人群中的影响力,却远不及每年阳历月日的西方”情人节”。其实,西方“情人节”和我国传统“七夕节”都起源于忠贞不渝的爱情传说,但由于我们对民族文化的传承不够,加之“七夕节”比“情人节”缺少了简单而浪漫的载体,也没有适合“有情人”活动的形式,许多年轻人自然就冷落了这个传说中牛郎织女鹊桥相会的日子。面对许多年轻人只知道过西方节日,却不知怎样过中国节日的现状,我们确实有必要发掘本民族节日文化的内涵。“七夕节”和西方“情人节”都是人们情感的一种寄托。虽然二者都有极深的文化内涵,不过相比之下,中国“七夕节”不是重在对现代人情感世界的表达,而是侧重于对牛郎织女传说感情的纪念,是一种追忆和怀念式的情感而西方“情人节”正与此相反。中、西“情人节”的比较,也从中折射出东西方民族性格方面的差异,中国人性格比较内敛,在感情上常羞于启齿和表达而西方人则大胆奔放,不注重吃喝,过节情趣高雅,注重形式的简约和浪漫。西方“情人节”很好地处理了俗因时变的理念,很好的与现实结合在一起,推动了现代年轻人对西方“情人节”的认知,而中国“情人节”由于不合时宜也只能流落民间,仍然没有成为主流节日。当然西方节日的兴盛也与其商业化的运作和炒作模式分不开的。西方节日文化的冲击引起了我们的文化危机感,迫使我们承认传统节日的文化内涵,正视现代生活不断抽空的现实。而今,当“情人节”的洋玫瑰淹没了我们对“七夕节”的追忆时,我们是否意识到该亡羊补牢了呢传统节日的空壳化不仅让公共生活变得寡淡,更严重的接力性也因此受到了抑制,我们甚至不再懂得表达节日的盛世繁华。如果我们不能正视传统“七夕节”的式微,不能以国家之力去拯救她,各种节日舶来品难免会登堂入室,成为年轻人的新宠,从而加剧牵牛织女像。”因此,人们也就逐步为牛郎织女附会了爱情故事。东汉的《古诗十九首》有云“迢迢牵牛星,皎皎河汉女。纤纤耀素手,札札弄机杆。终日不成章,泣涕零如雨。河汉清且浅,相去复几许。盈盈一水间,脉脉不得语。”从中可以看出,诗中的牛郎织女己经人格化,有了爱情的因素。可能此时已经有了关于牛郎织女的简单的爱情传说故事。宋代陈元靓《岁时广记》卷二六引《淮南子》“乌鹊填河成桥而渡织女。”唐代韩鄂《岁华纪丽七夕》“鹊桥已成,织女将渡。”文中引用了《风俗通》说“织女七夕当渡河,使鹊为桥。”宋代罗愿《尔雅翼》卷十三“涉秋七日,鹊首无故皆晃。相传以为是日河鼓,即牵牛星与织女会于汉东,役乌鹊为梁以渡,故毛皆脱去。”从上述唐宋时代文人引述的东汉的典籍《淮南子》等可知,东汉当已有牵牛织女在鹊桥相会的故事,只是故事情节还比较简单,不像后代传说的那样曲折动人。魏晋时期曹植的《洛神赋》有云“叹鲍瓜之无匹兮,咏牵牛之独处。”曹植《九咏注》“牵牛为夫,织女为妇。织女、牵牛之星,各处河鼓之旁,七月七日,乃得一会。”看来,此时,牛郎织女已经成为了夫妇。南朝梁殷芸的《小说》“天河之东有织女,天帝之子也。年年机杆劳役,织成云锦天衣,容貌不暇整帝怜其独处,许嫁河西牵牛郎,嫁后遂废织纤,天帝怒,责令归河东,但使一年一度会。”从此时,才产生了牛郎织女故事的大致梗概,到了唐宋明清以后,才有了和如今流传的牛郎织女故事相一致的比较完整的传说故事。在我国,农历七月初七的夜晚,天气温暖,草木飘香,这就是人们俗称的“七夕节”,也有人称之为乞巧节或女儿节,这是中国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日,也是过去姑娘们最为重视的日子。七夕乞巧,这个节日起源于汉代,东晋葛洪的《西京杂记》有汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼,人俱习之的记载,这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。后来的唐宋诗词中,妇女乞巧也被屡屡提及,唐朝王建有诗说“阑珊星斗缀珠光,七夕宫娥乞巧忙。”据《开元天宝遗事》载唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴,宫女们各自乞巧,这一习俗在民间也经久不衰,个数字,却因为北斗和南斗而深刻的影响了人心,成了具有十分神秘意义的数字。刘向的《列仙传》说,江苏六安的铁匠陶安公与天通,七月七日赤龙迎他骑着向东南天上而去。周灵王时代的仙人王子乔也是七月七日与家人在维氏山头相会。离家求仙还俗的吴蔡经也是在七月七日款待乘羽车,驾五龙的神仙王方平。刘散的《西京杂记》说,“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼〔',俱以习之戚夫人侍儿贾佩兰,后出为扶风人段儒妻。说在宫内时,……至七月七日临百子池。作于闻乐,乐毕,以五色缕相羁,谓为相连爱。……戚夫人死,侍儿皆复为民妻也。”托名班固所作的《汉武故事》《汉武内传》也说,汉武帝与美丽的西王母曾多次于七月七日在皇宫里相会。这种人神恋爱的故事与郑交甫会见汉水女神的故事是多么的相似。梁吴均《齐谐记》曰,“桂阳城武丁有仙道,忽谓其弟曰,七月七日,织女何事渡河答曰,暂诣牵牛。世人至今云,织女嫁牵牛也。”看来,西汉时的“七夕节”还只是一个和穿天节有联系的单独的节日,并没有和牛郎织女故事联系起来。东汉以后的南北朝时期,七月七日已经成为了民间广为人知的神仙相会和乞巧的日子,这才和牛郎织女的故事紧密地结合起来,逐步的融为了一体,唐宋以后一直到明清时期定型为目前各地流行的“七夕节”。第二节七夕节的文化意义七夕文化中的爱情诊释体现了中国人的爱情世界,七夕文化最可贵的是来自民间大地的爱情精神。牛郎织女从盈盈一水间,脉脉不得语到一年一度鹊桥会,依依难舍话离别,从七月七日一相见,相见故心终不移到两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮,是一条浪漫而健康的古人爱恋流变过程的写实。这种流变,流溢着爱的原汁原味,充满着把爱情的七色彩虹,还原成为一根棱柱的斗争精神,体现了民间让天下有情人皆成眷属的价值追求。七夕文化丰富了爱情永恒的主题。一执着地渴望爱、忠贞爱、颂扬爱的价值追求成为七夕文化发展的不尽源泉织女与牛郎原为天上隔银河而望的二星,在《诗·小雅·大东》中,牛郎织女只是没有爱情关系的两颗星。随着时光的流逝,到了汉代,牛郎织女二星有了人间的感情爱慕。织女终于爱上了牛郎。《古诗十九首》中的《迢迢牵牛星》一首周文柏,《中国礼仪大辞典》「川匕京中国人民大学出版社,,彩缕等七孔针,陈瓜果于庭,以乞巧,有喜子网瓜上为得巧之验。”汉代刘散的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼,人俱习之”的记载,这是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的可靠记载。《孔雀东南飞》中,刘兰芝和小姑话别时说“初七及下九,嬉戏莫相忘。”初七、七月七日看来,当时确实已过起了“七夕节”七确实是个神秘的数字。七月七日是个吉祥的日子。中国古代有对某些数字十分尊崇甚至崇拜的习惯,一、二、三、四、五、六、七、八、九、十都具有某些神秘的意义,特别是七字,东西方人都十分尊崇。佛教有释迎牟尼面壁七天顿成正果的传说基督教中说,上帝创造万物是在七天之内完成的,因而有一周七天之分伊斯兰教把天堂依次分为纯银、纯金、珍珠、白金、红宝石和不可企及、无法言喻的圣光等七层古代的巴比伦人、埃及人和中国人都认为天上存在着七颗神圣的星太阳、月亮、木星、金星、水星、土星现在西方世界仍尊重所谓七德,回避所谓七种会遭天罚的罪过阿拉伯人至今喜以七起誓日本人常祈祷所谓七福神降福我国谓人有七情喜、怒、忧、思、悲、恐、惊光有七谱赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫音乐有七声宫、商、角、微、羽、变微、变宫瑰宝有七珍金、银、琉璃、碎碟、玛瑙、唬拍、珊瑚此外,立体化学理论中有七味人的记忆量常数为七如此等等。可见,对七的崇拜是一个非常普遍的文化现象。中国人则特别崇拜七字,这种崇拜,最早源于对北斗星的崇拜。河南蹼阳出土的近七千年前的古墓葬,用蚌壳堆成了青龙白虎,核心部位是人体骨架摆成的北斗。《冠子环》云,“斗柄东指,天上皆春斗柄南指,天下皆夏斗柄西指,天下皆秋斗柄北指,天下皆冬。”《史记天官书》中说“斗为帝车,运于中央,临制四乡,分阴阳,建四时,皆系于斗。”在中国古人的心中,整个天空的星辰构成了一个大时辰钟,指挥时间和季节变化的就是天空的北斗,帝王就居于北斗的地位。与北斗七星遥遥相对的是南斗,南斗是二十八宿中的斗宿、北方玄武是第一宿,因其与北斗位置相对而得名。战国时代,南斗、北斗在民间信仰中都有了重要地位。东汉以后,早期道教宣扬南斗注生,北斗注死,南斗又称为延寿司,但南斗影响远不及北斗大。七】钟敬文,《名家谈牛郎织女》」文化艺术出版社,加,习俗。楚民族是夏民族的一支旁系,来到汉水流域生活,继承了某些习俗。“七夕节”乞巧活动的穿针线,显然由穿天节活动的习俗演变而来,只不过打上了使用金属工具的封建社会的烙印。在封建社会里,女子们要寻求一个好的丈夫,被自己的丈夫疼爱,她们得会劳动、巧手,肯定是一个最基本的条件。特别是劳动人民之中的妇女,会劳动、手巧,才会有好日子过,才能生存下去。为什么牛郎织女故事这样的深入人心,一是因为这种男耕女织和后来耕读传家的农业社会在中国持续的时间最为悠久,一是对牛郎织女的崇拜和热爱,对人们的实际生活有十分积极的意义。比如郑交甫就是一位书生,书生被汉上游女也就是仙女们青睐,是文人们十分荣幸,求之不得的好事。“七夕节”中,就有了男子在“七夕节”乞求文采,拜魁星,求取功名的游戏。而拜织女,又有请七姑的变异活动内容。七姑就是戚姑,善于楚歌舞的戚夫人。戚夫人生于紧邻安徽,位于南北交通要道的山东定陶,楚国人范鑫功成身退之后曾在此隐居。项梁曾率领楚军在此转战。这一带当受到楚风的浸润,孕育出了戚夫人这样一位高超的楚歌楚舞艺术家。刘邦死后,吕后把戚夫人变成了人氦,丢在厕所里。人们同情她,把她当成了厕神、蚕神祭拜。妇女们在每年正月十五日,请出戚姑占卜一年的休咎、农桑等。牛郎织女和农桑原始神抵崇拜有关,因而请七姑的内容经过变异,就在“七夕节”里也存留发展成了七位好姐妹一起占卜,向织女星乞巧、乞富、乞寿、乞子等。从牛郎织女是银河东西隔河相望的受农业重视的两组星,到被人格化,成为一对配偶神,从牛郎织女的爱恋到婚配到离别,再到一年一度的相会,其间融合大量的劳动人民的思想情感以及对恋爱婚姻自由强烈追求的文化观念,终于发展成为一个哀婉动人的爱情故事,成为我国四大民间传说之一,而家喻户晓老幼皆知,成为各种体裁取之不尽的题材。三“七夕节”的定型“七夕节”的起源,当始于楚国的汉水流域。明代的罗顽在《物原》中说“楚怀王初置七夕,妇女是日以彩缕穿七孔针,陈瓜果于庭,以乞巧。”光绪《荆州府志、岁时》“七夕,《事始》云楚怀王初置七夕,妇女是日以中央文明办调研组织组《我们的节日》【学习出版社,,赵中来,《民间应酬十日通》仁明京华出版社,,代代延续。宋元之际,七夕乞巧相当隆重,京城中还设有专卖乞巧物品的市场,世人称为乞巧市。宋罗烨、金盈之辑《醉翁谈录》说“七夕,潘楼前买卖乞巧物。自七月一日,车马慎咽,至七夕前三日,车马不通行,相次奎遏,不复得出,至夜方散。”在这里,从乞巧市购买乞巧物的盛况,就可以推知当时七夕乞巧节的热闹景象。人们从七月初一就开始办置乞巧物品,乞巧市上车水马龙、人流如潮,到了临近七夕的时日,乞巧市上简直成了人的海洋,车马难行,观其风情,似乎不亚于最盛大的节日一春节,说明乞巧节是古人最为喜欢的节日之一。二牛郎织女和“七夕节”的演变成型经过商周以来的帝王都城,都采用了象天建筑设计思想,秦始皇的都城咸阳是仿照天象来布局的。司马迁《史记秦始皇本纪》和《三辅吴图》说,秦始皇在渭水以南建信宫,后改名为极庙,以象天极。又在渭水以南作朝宫阿房,以象天极阁道,绝汉抵营室也。渭水贯穿秦的帝都,象征银河,所谓紫宫象帝居,渭水贯都,以象天汉,横桥南渡,以法牵牛。刘邦建都长安后,更加继承和发展了这种思想,整个长安城都是法地象天,仿照天上的星辰来建设。包括在宫苑内建设了牵牛星、织女星。东汉刘秀的都城洛阳也是如此建设。这些敬天象天的思想,一直影响到了民间。民间的大户人家,也把这一套东西搬进了墓室之中。《汉代画像石》一书介绍山东省历城县孝里铺孝堂山郭氏墓石祠中有一幅石刻天象图。图中有牵牛星、织女星遥遥相对,在织女星下有一女子正坐在织机上操作,旁边还有一只飞鸟。在河南省南阳汉画馆中也有一幅表现牛郎织女的画像。这幅画像右上角有一牵牛星,星下画一牛,牛前有一人作扬鞭牵牛状,左下角有一织女星,里面跪坐着一位头挽高髻的女子。牛郎织女的星象拟人化地进入了民间的生活,自然会和民间的某些生活原型和神话传说交融起来,形成更加有趣、深刻、感人的故事。汉代以后,郑交甫会江妃二女的故事演变成了牛郎织女的故事。南北朝和唐代以后,牛郎织女传说故事逐步丰满成型起来,显然是把孙权的织女夫人的影子融合了进去。“七夕节”活动的核心内容是乞巧,乞巧的文化内涵和穿天节活动的文化内涵一脉相承,不过有了一点儿变异。穿天节活动的核心内容是求小白石有穿者,以丝贯之,悬插于首,以为得子祥。这是始于原始社会的夏民族的一种十分古老原始的性、生殖吴曾德,文物出版社,迢迢牵牛星,皎皎河汉女纤纤耀素手,札札弄机抒终日不成章,泣涕零如雨。河汉清且浅,相去复几许盈盈一水间,脉脉不得语。这里织女己是一个被相思之苦折磨得不能自已而终日泣涕零如雨的女子。而民间传说故事中的牛郎,则是一个失去父母,勤劳朴实的孤儿。他忠实厚道,可靠勤劳,对爱情忠贞不渝。当西王母把织女捉回天宫时,他紧追不舍,一直追到天河,西王母把他们分隔在滔滔的天河两边时,他日日夜夜带着一双儿女守在河边等候织女,终于感动了无情无义的西王母。关于牛郎织女的传说故事,民间流传有多种。学术界将它们概括为四种类型第一种类型牛郎织女婚后疏懒被罚在七夕相会。第二种类型牛郎织女的传说与与梁山伯祝英台的传说结合。第三种类型牛郎织女传说与女巫型故事合流的传说。第四种类型与牛郎结合的织女,后又嫌恶牛郎返回天上。四种类型中,第一种类型不符合人们希望一切都完美无瑕的价值追求,故被民间进行了一番脱胎换骨式的改变。第二种类型认为梁山伯、祝英台二人相爱而不能结合,死后升天成了牵牛和织女。这一方面显示了牛郎织女传说具有可塑的适应性,能够将各种爱情传说结合起来,另一方面牛郎织女传说,具有古老的历史渊源,它在通过变化而适应时代的同时,继续注入顽强的生命力。第三种类型最符合人们心愿,故是七夕民间传说中占最大数量,并有多种地方剧上演。第四种类型显示出清晰的世俗化倾向。这四种类型清晰地勾画了牛郎织女传说由神化而人化再世俗化的演变进程,是古代劳动人民健康的爱情观的一个全面的侄释。二,牛郎织女的天河隔绝到鹊桥相会的传说流变体现了七夕文化的价值真谛牛郎织女悲剧传说演进为鹊桥相会的喜剧故事,反映了劳动人民精神感情的需要。在那些寒冷、漫长的世纪里,这个囿于本土、驻足家园、日出而作、日落而息的农耕民族,曾无数次地翘首天空,渴盼美好的事情突然降临。牛郎织女产生的美好幻想装点了这些灰暗的岁月。那含情脉脉隔河凝望的一对恋人的悲欢离,不仅反映了人们美好的理想和追求,也道出了在长期封建社会里,青年男女的爱情生活受到的阻碍、破坏、以至摧残,人世间太多的不如意,就像横亘在牛郎织女之间的那条不可逾越的银河一样。于是极力摆脱苦难、从苦难中升华出美好的渴望,使他们找到了通人情成人美的喜鹊。喜鹊不仅在天河两端架起了津渡,还在为天下有情人终成眷属的人间理想与现实之间架起了津渡。天上一年一度牛郎织女的鹊桥相会日,也是民间真正的爱情高潮日。牛郎织女悲剧传说演进为鹊桥相会的喜剧故事,具有一种深沉有力的精神价值对扼杀人性的两性束缚的抗争。中国封建社会,两性禁锢比较厉害。分处在天河两岸的织女、牵牛二星在天文学上是永远不会聚首的。关于这一点,古人认识得非常清楚。唐·杜甫《牵牛织女》诗说牵牛出河西,织女处其东。万古永相望,七夕谁见同但人们的情感将二者联系起来,而且二者的相会在人们认为是那样的自然和必要。男女两性的交往问题是社会时常面对的问题,在礼法社会它所遇到的困难是巨大的,但无论有多大的阻力,人们也要寻找到一个聚会的时机,对男女关系进行调节。这就是鹊桥相会绵绵千载的主要原因。牛郎织女为河汉的阻隔不能成婚的传说,银河隔断情人的残酷,对我们这个重人的作用的民族,是决不能接受的。牛郎织女悲剧传说演进为鹊桥相会的喜剧故事,表达了民间对强权的温婉反抗。从在盈盈一水间的两颗星的平安相处,发展为两个天人的相爱,再到天人与凡人的结合。这种神与神的恋爱,到人与神的婚恋,是人们对自然有了进一步认识之后的产物。劳动人民为了忠贞的爱情竟可以上天入地,连西王母也不得不屈服于人间的爱情,允许他们七夕鹊桥相会。因此,我们说,牛郎织女从被拆散到相会是一个爱情主题社会意义深化的过程。在节日文化中,有许多神话传说的嵌入,如介子推、屈原,他们坚守的是国家的骨气而被传扬,嫦娥保持的是中华民族的团圆心结而被流传。而牛郎织女坚持的只是求得婚姻自由的一种生存状态,但也就是这种坚持,使它具有了惊天动地的反柏宏军,《中华传统节日诗词赏析》「】甘肃,甘肃文化出版社,加,瓦伦丁节曾是英国人喜爱的节日,随着新大陆的开发,英国移民把这一富有浪漫色彩的节日带到了北美,逐渐在美国生根开花。年轻人是圣瓦伦丁节上当之无愧的主角,他们要在这一节日里郑重其事地为恋人选择礼物、赠送鲜花,表达自己的爱慕之情。痴情的姑娘可能会按照古老的传说,在圣瓦伦丁节前夜把月桂树叶放在枕头上,盼望在梦中同自己的心上人相会。在美国,圣瓦伦丁节已不仅仅是青年人的节日,亲人朋友之间都可以互送小礼品以表达感情增进友谊。不少商店专门出售这类礼品,如装饰成心形的巧克力糖、系着缎带的红玫瑰和郁金香花束。至于各式各样的情人卡,更是比比皆是。情人节这天,美国人喜欢在报纸上刊登一条祝福,奉献给心爱的人,费用通常是几美元,有些祝语非常简短,如“简,我非常爱你”、“唐,玫瑰花是红色的,紫罗兰是蓝色的,我希望你能像我爱你一样的爱我一永远爱你的玛丽。”刊登这些情人节祝福语的多是一些当地的报纸,但《今日美国》由于在美国和其他多个国家的销售量很大,人们可能将情人节祝福语送达全世界的任何地方,所以在它上面刊登情人节祝福语需要美元。烛光晚餐也是美国情人节最浪漫的事情。美国人也常常会给对方寄情人卡诉说衷肠,在情人节这一天,人们爱谁或想得到谁的爱,就可给那个人寄去充满浪漫情趣的卡片,这种卡片叫“情人卡”。清人卡色彩鲜艳,常装饰有心、花或鸟,里面还印有幽默或感伤性的诗句。这些诗句传递的基本信息总是“作我的情人吧”、'`作我甜蜜的心上人吧”、“情人”。情人卡是不署名的,有时也可签上“猜是谁”,收到卡片的人要猜是谁寄的。这样可产生有趣的推测,这也正是情人卡的一些乐趣。你可以用一个心脏形状的盒子,里面放上巧克力糖,来传递爱的信息,也可用彩带扎上一束鲜花来传递。不管用什么方式,都是一样的一“你愿做我的情人吗”作我甜蜜的心上人吧”、“情人”。情人卡是不署名的,有时也可签上“猜是谁”,收到卡片的人要猜是谁寄的。这样可产生有趣的推测,这也正是情人卡的一些乐趣。你可以用一个心脏形状的盒子,里面放上巧克力糖,来传递爱的信息,也可用彩带扎上一束鲜花来传递。不管用什么方式,都是一样的一“你愿做我的情人吗”情人节的标志之一是罗马爱神一丘比特。丘比特经常被印在卡片上,他是一董今,,自动情人节》「中国书籍出版社,加,沦于堕落的边缘。在这种情况下,我们于七夕之日,仰首望天,银河迢迢,星月交辉,想到三千年来,牛女双星的故事和古代“情人节”七夕给予我们丰厚的文化遗存,不禁想到人间天上,仍然相通牛郎织女给我们多少人格上的启迪爱情的坚贞,劳动的巧思,道德的规范……每个人的心头都有两颗幸福的明星,那是织女星或牛郎星,它们都用自己的劳动和智慧开启爱情之门,照亮生活的信念,击退心中的磨难。我们新订的爱情的节日,都不及牛郎和织女每年一度相会的日子—七夕更具有高尚的情操和爱情的深厚底蕴。让天下有情人皆成眷属,让传统的七夕—“情人节',,重放光彩,让爱情之神,护卫寰宇,是中华民族信男善女间美好纯真的爱情永恒的主题。第二章西方“情人节”探源每年月日,是西方传统的圣瓦伦丁节,又称“情人节”。公元三世纪时,古罗马有一位暴君叫克劳多斯。离暴君的宫殿不远,有一座非常漂亮的神庙。修士瓦伦丁就住在这里。罗马人非常崇敬他,男女老幼,不论贫富贵贱,总会群集在他的周围,在祭坛的熊熊圣火前,聆听瓦伦丁的祈祷。古罗马的战事一直连绵不断,暴君克劳多斯征召了大批公民前往战场,人们怨声载道。男人们不愿意离开家庭,小伙子们不忍与情人分开。克劳多斯暴跳如雷,他传令人们不许举行婚礼,甚至连所有已订了婚的也马上要解除婚约。许多年轻人就这样告别爱人,悲愤地走向战场。年轻的姑娘们也由于失去爱侣,抑郁神伤。瓦伦丁对暴君的虐行感到非常难过。当一对情侣来到神庙请求他的帮助时,瓦伦丁在神圣的祭坛前为它们悄悄地举行了婚礼。人们一传十,十传百,很多人来到这里,在瓦伦丁的帮助下结成伴侣。消息终于传进了宫殿,传到了暴君的耳里。克劳多斯又一次暴跳如雷,他命令士兵们冲进神庙,将瓦伦丁从一对正在举行婚礼的新人身旁拖走,投入地牢。人们苦苦哀求暴君的赦免,但都徒劳而返。瓦伦丁终于在地牢里受尽折磨而死。悲伤的朋友们将他安葬于圣普拉教堂。那一天是月日,那一年是公元年。他因此成为情人们的主保圣徒,人们把这一天作为“情人节”。叛意义。这种反叛,是一种包容的、平静的但坚韧的民间对强权的反抗,是融合了民间大地的博大和生生不息的韧性反抗。三“七夕节”是中国古代的“情人节”牛郎织女故事在汉初已由神恋向人神恋发展,经过数百年间流传,发展到东汉末年乃至魏晋南北朝以后才形成人神恋,找到七夕这个最典型的时间天下有情人终成眷属,织女才嫁了河西牵牛。这个故事所以这般优美完善,是人民为它找了几百年,最后找到了最深厚积层的七夕这个民间“情人节”的吉庆日子才得一夕相会。多么珍惜而难得但是人们为什么没有提到过七夕就是中国古代的“情人节”呢第一,人们误以为先有牛女故事,然后才有七夕的,没有注意到西王母早就在七夕和自己的人间情人汉武帝在“情人节”相会,并且花了几百年功夫,特意指婚牛郎织女,以此日为佳期的。第二,中国封建社会时期,不能说“情人节”,说“情人节”就太超前了。封建礼教绝不会允许情人结婚,那将导致礼崩乐坏,于是“七夕节”内容只延着天帝的教管,不使男女废耕织,严格向增加生产的思想发展,变为乞巧节了。其实它的真实含义是乞爱节、乞子节,其次才是乞巧节。一言以蔽之,曰“情人节”。而“情人节”的内涵,当然早已包含乞爱、乞子、乞巧、乞一切幸福的内容了。这些习俗都说明人们在这天不仅祝祷牛郎织女团聚的幸福,祈祷自己婚姻的美满,更着重逢情侣的靖欢,不更能刺激农作物的丰收吗于是人们认为此日乞子、乞巧、乞谷,就更具神秘的生长力。这些习俗都说明人们在这天不仅祝祷牛郎织女团聚的幸福,祈祷自己婚姻的美满,更着重在期望他们在生育、耕织等方面也能给人间带来好运,改善人民的生活。这些美好的愿望,至今有它的现实意义。如今破坏人间美满婚姻的王母娘娘已一去不复返了,织女身后也没有那条分害她们恩爱夫妻的天河了,应该人人过美满幸福的家庭生活了。可是在摆脱了小农经济束缚,进入社会主义时代市场经济的人们,有人却在金钱权势的迷惑下,在昔日恩爱夫妇的感情世界里自划一条天河。有多少人致富之后,忘记了妻子儿女,日夜与小秘厮妍有多少年轻少妇,自恃美貌,不安于室,另寻新欢。不难看出,在此经济转型时期,有一种反常现象,人们的经济生活提高了,而有些人品德素质却下降了,在某些金钱物质的诱惑下,失去了纯朴的真情和美学理想,个赤身裸体、长有翅膀的婴儿,手里拿着箭,摆出一副要射心的姿势。他把爱之箭射中一个人的心,这个人会很快坠入爱河,可能是他她第一个见到的人。有时候,一只箭会射中两颗心,把它们穿在一起。所以在月日,我们不仅有基督的`怪·瓦沦丁”的画像,还有非基督的罗马爱神丘比特的画像【'。美国人也会赠送礼物,如送鲜花、巧克力糖给自己所爱的人,而且他们所赠送的鲜花和巧克力有着极其丰富的含义。如红玫瑰象征美好、幸福和忠贞粉红色玫瑰适合初恋时赠送,而且要送花蕾,象征美好的恋情含苞待放黄玫瑰象征忌妒或不快,适合恋情遭受挫折,也用作对爱的表白、道歉和失望白玫瑰象征和谐美好、纯洁的友谊,适合一般友人赠送黑玫瑰代表温柔真心橘红色玫瑰代表友情和青春美丽蓝玫瑰代表敦厚善良。